新时期潮州家谱编修情况调查

红叶碧流

新时期潮州家谱编修情况调查

佘欢容

摘要：家谱作为重要的文献资料，在中国的历史发展上意义匪浅。20世纪80年代以来，各地陆续掀起续修或新编家谱的热潮，其中以家族观念浓厚的潮州地区尤为活跃。本文试从潮州家谱的编修背景、现状及特色出发，结合笔者田野调查所得，对新时期下潮州家谱编修情况进行初步的调查，并就如何对其多加利用，合理引导进行一定探讨。

红叶碧流

    家之有谱，犹国之有史也。“家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等，是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。”（1）中国谱牒文化源远流长，内涵丰富，家谱历来与正史、方志一起被人们视为中国史学的三大支柱，在中国的历史发展上意义匪浅。

    但家谱作为重要的历史文献，一般为封建统治和宗族势力服务，并未得到学术界的重视。直至近代，梁启超先生在《中国近三百年学术史》中提出：“欲考族制组织法，欲考各时代各地方婚姻平均年龄、平均寿数，欲考父母两系遗传，欲考男女产生比例，欲考出生率与死亡率比较……等等无数问题，恐除族谱家谱外，更无他途可以得资料。我国乡乡家家皆有谱，实可谓史界瑰宝，将来有国立大图书馆，能尽集天下之家谱，俾学者分科研究，实不朽之盛业也。”（2）梁启超的这段论述摆脱了历史传统上对家谱的认识，着力发掘家谱中蕴藏的史料，使家谱的学术价值得到了应有的关注。同时，家谱的编修有利于维护家族团结，树立良好家风，对传承我国优秀的历史文化传统，促进社会主义精神文明建设也有着积极的意义。20世纪80年代以来，各地逐渐掀起续修或新编家谱的热潮，其中以家族观念浓厚的潮州地区尤为活跃。本文试从家谱编修背景、现状及特色方面出发，对新时期下潮州家谱编修情况进行初步的调查并作浅析，就如何对其合理引导，多加利用进行一定探讨。

红叶碧流

一、潮州家谱编修活动的背景

（一）各地各部门的重视

    我国家谱的编修由来已久，形式多样，并且被赋予了强大的社会功能与浓烈的文化色彩。新中国成立后，家谱作为封建残余受到批判，一度销声匿迹。改革开放后，人们的思想得到解放，对中国传统文化的重要性认识逐渐回归正轨。1984年，国家档案局、教育部、文化部联合发布《关于编好<中国家谱综合目录>的通知》，明确指出“家谱是我国宝贵文化遗产中亟待发掘的一部分，蕴藏着大量有关人口学、社会学、民族学、经济史、人物传记、宗族制度以及地方史的资料。”（3）文件发布后，国家图书馆和许多省市逐步面向社会征集百姓家谱，潮州市也开始正视家谱的历史地位，积极采取各种措施挖掘抢救保存民间的家谱资料。1995年5月，中共潮州市委办公室、潮州市人民政府办公室发文组建潮州市历史文化资料征集小组，通过广泛函征、上门访征、接受捐赠、扫描存档等多种方式开展地方文献征集和收藏工作，把家谱作为重要征收对象。2004年1月，潮州市地方志办公室发布“征集谱牒资料启事”，重点向社会征集新编修的家谱，并且对旧版本的家谱、族谱“更望以各种形式（原件、复印件、扫描磁盘等）送交”（4），强调了家谱的现实意义与研究价值。在这一大背景下，民间陆续响应号召，恢复对家谱的编修的积极性。

红叶碧流

（二）宗亲联谊活动的促进

    潮州是著名的侨乡。改革开放以后，许多潮籍海外侨胞、同胞陆续回潮寻根谒祖和敦睦访问。他们根据家谱查找自己的祖先和祖地，举行隆重的祭祖仪式，并且对家族的各项活动以及家乡经济的发展热心资助，慷慨解囊。同时，海外、港台地区的宗亲会也积极与潮州的同姓宗亲会进行联络交流，定期举行宗亲联谊会，交流家族文化研究成果。各式各样的宗亲活动在民间引起反响，激发起潮州各姓氏对家谱编修研究的热情。“《（潮汕）谢氏族谱》就是在1985年底，潮汕各地谢氏宗亲联宗祭祀入潮始祖墓茔之时，倡议编修的”（5），类似的情况不在少数。据潮汕历史文化中心编的《藏书叙录》及“续编一”、“续编二”载，该中心书库1997年有家谱72部，至2001年新增65部，至2003年仅2年又新增38部，很大部分为联谊活动频繁时期所编，可见宗亲联谊活动对新时期潮州家谱编修的影响之大。

红叶碧流

（三）全国性修谱活动的促使

    在全国性修谱的大热潮下，各姓氏的全国宗亲总会相继成立，编修全国姓氏总谱也被提上日程，促使各地各支系编写分谱，为总谱充实资料，潮州有部分家谱正是这一情况下的产物。如《中华丘氏大宗谱·潮州分谱》：2002年9月9日，中华丘（邱）氏宗亲联谊总会成立，把研谱修谱作为宗亲会的重大任务，要求“编写涵盖全世界丘（邱）氏宗亲的《中华丘氏大宗谱》，统一天下丘（邱）氏字派辈序”（6）。至2010年12月26日，中华丘（邱）氏宗亲联谊总会潮州分会成立，响应宗亲总会号召，为《中华丘氏大宗谱》编纂潮州分谱，编写成的《中华丘氏大宗谱·潮州分谱》与大宗谱体例相仿，内容衔接，形成系统。

红叶碧流

二、新时期潮州家谱的编修现状及特色

    我国修谱的历史源远流长，但家谱一般被视为族中珍宝，印数不多，且由族中长老保管，不对外族公开。“文革”期间，受极左思想影响，大批家谱作为封建残余被摧毁，潮州地区也未幸免于难。改革开放后，家谱的作用被重新正视，但由于幸存下来的旧谱本就不多，分布广泛，加之一些保管不善，丢失散佚的居多。其中存有全谱的有《桃坑刘氏族谱》（清末手抄本）、《银湖吴氏族谱》、《龙湖黄氏族谱》等，也有一些虽得以幸存，但全谱残缺的，如鹳巢李氏的族谱仅存艺文53篇。近年来，潮州新修家谱的数目虽然有所增多，但很多家谱出版后也只在本宗族内小范围传播，无法对其进行全面搜集。潮州市地方志办公室自成立以来一直积极进行姓氏文献资料的征集工作，资料室目前已收藏有家谱300多册，是粤东地区小型的家谱资料研究库。笔者试以这些家谱资料为调查对象，结合本身工作实际，分别从家谱编修组织过程和家谱的特征两方面出发，初步对新时期潮州家谱的编修现状及特色进行分析。

红叶碧流

（一）家谱编修组织过程

1.人员组成

    潮州地区在新修家谱的时候，大多数家族会参照当代机构管理模式，成立专门的理事会，理事会下设家谱编委会，具体负责家谱的编修撰写工作。编委会的组成也类似于现代的编辑出版分工，如《马岗张氏族谱乡志》的编委会就设立了主编、副主编、责任编辑、编审、校对等，各司其职，分工明确（7）。《鹳巢族谱》还学习《潮州志》的编纂经验，除编修委员会外专门设立了编纂委员会。编修委员会由有声望的退休村干部组成，负责组织领导与协调；编纂委员会由退休教师及有文化的热心村民组成，负责资料的收集整理与编写。

    据调查发现，潮州地区的修谱人员组成还存在一个普遍现象，即人员年龄偏大，且以年过六旬的退休老干部居多。总体上看，老年人空闲时间较多，对传统礼俗较熟悉，对修谱工作具有强烈的责任感，但同时也容易产生思路陈旧、工作方法落后、体力不足等缺点。另外，受封建社会重男轻女思想影响，参与修谱的成员几乎清一色是男性，女性成员寥寥无几。笔者由于机缘巧合，从2015年6月起受邀参与枫溪区枫一乡佘氏的家谱编修，编委会成员近40人，但仅有笔者一名女性。在深感荣幸的同时，也感叹女性在传统宗族活动中的边缘性与特殊性。因此，笔者认为，如若能动员年轻人积极参与，吸收女性成员一并参与，必将能为新时期家谱的编修注入一股青春活力，激荡出新的火花，碰撞出全新的工作思路。

红叶碧流

2.资金来源

    传统农村家族一般拥有族产，即家族的公有财产，如族田、祭田、族业等，族产所获得的收入是家谱编修的资金来源之一。但是土地改革后，族产已不复存在，家谱的编修也失去其固定的收入来源。在当代，潮州编修家谱的资金来源主要有几种，一是传统的按人丁摊派，二是举办动员大会，鼓励族人捐资修谱，三是海外华侨的主动捐赠。资金的多少根据家族成员的人数多少、收入情况、捐赠的积极性决定。为筹得更多资金，大多数家族会采取鼓励措施，捐赠到达一定数目的族人可载入家谱中的芳名录，促进了族人捐资的积极性。为了使经费的使用做到公开公正透明，大多数编委会还会专门设立专用账户，并且在修谱结束后向族人公布收支明细。若是资金还有剩余，一般会举行会议商讨决定，将资金留待下次续修家谱使用或者投入宗族的公益事业，处理方式灵活恰当。《潮州冯氏族谱》中的《潮州冯氏汇宗理事会章程》还明确规定“本会所属人员为业余族事爱好者，一般活动不付工资报酬，理事会成员本着为本族宗亲服务的精神开展各项工作。”（8）理事会与编委会的成员不领取工资酬劳，义务参与编谱，这种情况在潮州新时期修谱活动中并不少见，一定程度上保证了资金使用的公正性。

红叶碧流

3.资料搜集

    资料是家谱编修的基础和先决条件。对于保存有旧谱的家族来说，旧谱已经对该族的创祖历史和世系分支做了详细的记载，在编修新谱时只需稍加修订和考证即可引用。但对于首次修谱或者旧谱遗失的家族来说，则需通过查阅资料或实地走访等渠道来获取资料。枫溪区枫一乡佘氏在修谱时，在无旧谱可依循的情况下，一方面查阅《枫溪区志》、《枫溪镇志》等地方史志，考证《中华佘氏一家亲》、《潮汕月浦佘氏族谱》等家谱，从中获取相关记载。另一方面积极进行田野调查，通过实地走访、搜集各房的散存资料、收录老人的口述历史，甚至奔赴潮汕周边及福建省的佘氏宗亲探访等方式搜寻资料，最后再由专人将资料进行整理汇总，考证研究。

    记录家族现有人员及其变动情况也是资料搜集中较为重要的一个环节。由于大多数姓氏的家族人数众多，情况复杂，并且在社会现代化发展的大背景下，各家各户的居住地较为分散，要想准确详细地记载每个家族人员的状况变得尤为困难。因此，编委会一般都会设立专门的资料组，顺藤摸瓜，挨家挨户地记录各房各支的人员变动情况。资料初步汇总整理后，还得不厌其烦，反复地与各户进行核对确认后方能定稿，确保家族人员资料的详细、全面、准确。

红叶碧流

（二）新修家谱的特征

  1.体例

      “传统族谱之体例，大都以宋朝欧阳修撰《欧阳氏谱图》及苏洵撰《苏氏族谱》为范本；也就是所谓的‘欧式’与‘苏式’。”（9）“欧苏体例”基本上由谱序、谱例、世家图、世系录和先祖考录等五项内容构成，后世的家谱再增添了族源、正谱、支谱、遗文、传记、碑碣、祭田、基地等条目。但随着时代的变迁，旧体例已经不完全适用于当代的家谱编修。潮州地区在修谱时大部分都突破了旧有体例，在保留必要内容的基础上删减过时、繁琐的类目，甚至仿效和吸收正史、地方志的编纂体裁和方法进行编修，具有革新精神。

    潮州新修家谱的体例大致可分为以下几种：1.志谱结合式：如《东津梁氏谱志》、《徐氏孝思堂谱志》等，采用家谱与乡村志相结合的形式，既达到修谱的目的，又有乡村志的功用；2.多姓氏合谱式：如《鹳巢族谱》，《仙都乡族谱》等，多姓合一，将对同姓宗族的血缘认同转化为对同乡异姓的地缘认同；3.著述式：如《粤东桃坑刘氏家族史》、《埔东黄氏家谱及黄氏家族》等，以著述式对家谱资料进行记载，思路严谨，考证缜密；4.志略式：如《潮汕孙氏志略》、《龙溪陈氏志略》等，分门别类罗列出家族的相关文献，资料翔实，内涵丰富。笔者认为其中最具特色的是《潮州西林孙氏族谱》，在体例上别出心裁，不拘一格，糅合了多种特征。家谱由卷首（题词、贺词、宗亲联谊、先祖肖像、宗族荣耀、乡村景物、艺文拾锦、贺信、序言、凡例、概述、大事记）、主谱和卷尾（附录、乐捐芳名、后记）构成。其中主谱作为正本家谱的主体，共设12章、57节、208纲、266目，采用了现代的写作手法和篇章结构，既记载了家族所在乡村的社会历史和现状，凸显地方文化色彩，又夹叙夹议，富有思想内涵，充满现代气息。当然，也有一些新修家谱由于人力物力的限制，只是在旧谱的基础上稍微修改，增添了人员变动方面的内容，保留原有的旧体例。