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仲常公考辨 ——纪念北宋龙图阁大学士柯述诞辰1000周年

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发表于 2018-9-15 21:19:19 | 显示全部楼层 |阅读模式
仲常公考辨

——纪念北宋龙图阁大学士柯述诞辰1000周年


合肥 柯宏胜

【题记】今年是北宋龙图阁大学士柯述诞辰1000周年,为纪念这位历史名人,因福建柯蔡源流委员会的邀请,本人特撰此文,正本清源,以纪念之。
北宋龙图阁大学士柯述.jpg


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 楼主| 发表于 2018-9-15 21:20:19 | 显示全部楼层
       宋龙图阁学士柯述(1017-1111)字仲常,泉州(温陵)人。系柯氏入闽始祖柯延熙五世孙、闽南柯氏一世祖柯庆文长子,有昆仲四安,公亦四子。宋嘉祐四年(1059)进士,历官泉州教授、赣县县尉,赣州教授、吴兴归安知县、襄邑知府、怀州知府、赈饥漳州副使、吏部司封郞中、授朝散大夫,知福州兼福建提刑,除朝请大夫,任光禄少卿、以兵部郎中,授湖南转运使、升广东经略安抚使、以右朝议大夫,直龙图阁,知福州兼福建路兵马铃辖、奉祠,终朝议大夫。〔1〕
       柯述出仕五十载,绵延五朝,职豋三品。为官清正干练,谙于吏治、为政恩威并行、处事张驰合度有廉政;赈饥漳州,救民无数有惠政;两知福州综治闽江水患、重修社稷、兴建贡院、始筑学舍、注重教育,发展生产有勤政;奉祠泉州兴学重教、礼贤下士有德政。柯述贯通诸子百家,尤精周易撰有《温陵贤母传》及《易经十八卦》以明是非、进退,辨识君子、小人之义。柯述一生的懿行,操守、官箴额好,得宋大文豪苏东坡赞诗《异鹊并叙》(别名《异鹊赋》)、宋教育家郑侠《仲常龙图自广中移帅闽》等多人赞誉为“古循吏”。宋神宗十分器重柯述吏治才能而《御屏留名》以备急用,钦赐其族堂号为《真瑞鹊堂》,以褒奖柯姓,忠君爱国,勤政爱民的宗风祖德。自此中华柯氏视《瑞鹊堂》及《瑞鹊传芳》为柯氏无尚荣光,而全族通用。〔1〕
       柯述作为历史名人,为什么至今名气很大?除了他自身的因素外,这与苏轼写的诗赋《异鹊并叙》(别名《异鹊赋》)有很大关系。正因为名气大,柯述也就走进了全国各地许多地方的《柯氏宗谱》之中。翻阅全国各地柯氏宗谱,很多柯氏宗谱将柯述(一般用“仲常公”来称呼)收录其中,大多数是放在柯氏名人栏中,但也有家谱直接把他放进自己的世系之中,成为自己家族中的重要一员,以显示自己是名门之后。需要说明的是,安徽各地家谱世系中有仲常公名讳的较少,只有庐江《潜川柯氏宗谱》、青阳乌株山《柯氏宗谱》中将其列为始祖,繁昌《繁阳柯氏宗谱》和和县《历阳柯氏宗谱》中仅将其列位在柯氏名人栏中。

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 楼主| 发表于 2018-9-15 21:21:40 | 显示全部楼层
       但是,各种家谱里的柯述(仲常公)生长的环境不同,他的父亲和儿子与福建柯氏宗谱中记载的也完全不同,只是这个仲常公(柯述)本身是一样的,干的事也几乎完全相同。根据各地柯氏宗谱记载:“瑞鹊传芳”的故事发生地一个是“漳州”,一个是在“潭州”,两个仲常公(柯述)所担任的都是知府,官一样大,而且故事发生是同一时代。先从各地柯氏宗谱摘抄如下:
       1. 上海图书馆收藏的青阳《柯氏宗谱》(非九华山莲玉柯氏宗谱)谱首载:始祖仲常,宋潭州通判,娶万氏,生二子:煕载、绩功。
       2.安徽庐江《潜川柯氏宗谱》前谱世系与上面青阳《柯氏宗谱》记载相同。只是始祖仲常公简称成了“常公”,加了一句“自徽郡祁门迁南邑(南陵)马鞍山居焉。”
       3.在安徽宁国市发现的成公世系四房柯氏《家乘》(瑞鹊堂,光绪甲辰1904年续修)记载:“仲常,即伦公,宋神宗熙宁三年庚戌(1070年)登进士,中许安世榜,为潭州通判,以救饥民得民心,有异鹊楼厅,苏轼赠之以诗,诗载《东坡诗集》。”
       4. 《中华柯氏大成谱》中还有成公世系另一个“柯述”的记载,世系如下:成——怀裕——盛——殊涉——清公——述公。
       5.乾隆己亥年(1779年)所修《济阳宗谱》(晋江、上饶同修)中柯述公像赞中记载:“祖讳述,字仲常,登宋进士第,官龙图阁大学士,祀名宦乡贤,兄弟四人俱成进士。旧家居永春和平里,分派晋水南安及本州(泉州)等处。谱载:由湖广分流宗派辽东、广东、池州,其旧家也。”
       6.出现在安徽池州棠溪、峡川、尧封、斗溪等谱中都有著名的《柯氏得姓根源》一文,其中记载:“……梁仕唐咸通中官,大名清河令。……梁乾符乙未(935年)清河令迁饶州,遂居饶之城南酒坊,以监陶得之浮梁景德镇,终葬里仁东山寺左。生子六:智、仁、圣、义、忠、和。……圣娶古阐通判江崇德之长女,字妙贞,生二子:从春、从阳,春生大本、大基,(大)本仕后周广顺间忻州知州,生二子:倣、伦,倣生昂,昂生据德,据德生二子:孟常、仲常。孟聪慧通春秋大义,……仲常丰姿逸秀,颖悟绝人。宋熙宁己酉(1069年)以科甲进,初授济宁,迁潭州通判,岁荒,以活饥民为心,有异鹊止其厅。仲常去,鹊亦送之。故东坡赋《柯侯异鹊》一章,云:‘柯侯古循吏,悃愊真无华。临潭全所活,数等江干沙。仁心格异族,两鹊栖其衙,但恨不能言,相对空楂楂。善恶以类应,古语良非夸。君看彼酷吏:所至号鬼车。’生三子:以仁、以义、以德。仁迁龙尾,终葬龙尾山麓;德迁歙之黄山,娶陈氏,夫妇终厝黄山吴瑾住左;义居婺源槎溪,终厝黄村巳山亥向,乃飞天蜈蚣形也!……”

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 楼主| 发表于 2018-9-15 21:22:27 | 显示全部楼层
       这个《柯氏得姓根源》为元朝至大庚戌年(1310年)朝议大夫柯万荣所作,这个柯万荣自称是圣公的后裔。柯万荣公根据什么资料写成这篇“经典”文章的,我们现今无从考证。
       从上面我们可以看见,仲常公(柯述)出现在不少柯氏宗谱之中,如果仅仅是同名同姓,也很正常,但是他们的事迹基本相同,所生活的朝代也一致,应该认定是同一人。但是,这些仲常公(柯述)的父亲以及他的儿孙却不同,岂不怪哉?!
       我们不妨先从福建、安徽柯氏世系以及古代人传代需要的年数来考证一下两个柯仲常(柯述)存在的合理性:由《柯氏得姓根源》记载的世系上朔到“恭”公,有如下时间节点:“恭”在唐贞观(633年)任御史大夫、其孙子“茂光”700年(武周久视)中状元、茂光的孙子“克荣”唐玄宗(712-742年)时为大隐士、克荣的儿子“衡衍、益逊”在唐德宗(799-805年)分别任金吾将军、兖州典签(待考证)、衡衍的长孙“梁”在唐咸通(860年)任中骑将军、乾符乙未(875年)迁饶州、衡衍的四孙“材”唐大中(846-859年)任大夫、梁的玄孙“大本”广顺年间(951年)任沂州知州;益逊(注:这里暂时不管安徽莲玉柯氏谱和棠溪谱有关益逊的记载)的曾孙“延熙”是(886年)入闽。结合那时的人在16-60岁之间生子属正常,进行推断,则大约:“恭”公600年出生——625年生文光——650年生茂光——670年生畅——692年生克荣——740生衡衍——785年生高——830年生梁——860年生圣——890年生从春——920年生大本——950年生倣——970年生昴——990年生据德——1010-1017生柯孟常、柯仲常;同理:益逊742年出生——774年生炫明——804年生则迁——850年生延熙——870年生孝思——890年生希夷——921年生宝——955年生庆升(峡公)或庆文——1017年生柯仲常。两个仲常公都符合人种传代标准要求。
       上面的推断是为了说明一个问题:那就是不论是作为衡衍的后代还是作为益逊的后代,经推断这两个柯仲常都可能在宋朝1017年左右出生。但其先人、兄弟、后人及仕途发展均不一样,这可从福建谱记及官方志对柯述的表述,和万荣公的柯氏得姓文章对柯仲常表述可以看出,这样就可以推断这两个仲常公不是同一个柯仲常!同名同姓也属于合理现象,问题是,究竟谁得到了苏东坡的诗赋赞颂?也就是说,究竟哪个仲常公(柯述)才真正是苏轼描写歌颂的仲常公(柯述)呢?

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 楼主| 发表于 2018-9-15 21:23:17 | 显示全部楼层
       我们先看看苏轼写的《异鹊并叙》〔2〕原文是怎么写的,现从《苏轼诗集》中摘抄全文如下:

       熙宁中,柯侯仲常〔3〕通守漳州,以救饥得民〔4〕。有二鹊栖其厅事,讫侯之去,鹊亦送之。漳人异焉。为赋此诗。

       昔我先君子〔5〕,仁孝行于家。家有五亩园,幺凤集桐花〔6〕。是时乌与鹊,巢鷇可俯拏〔7〕。忆我与诸儿〔8〕,饲食观群呀〔9〕。里人惊瑞异,野老笑而嗟,云此方乳哺,甚畏鸢〔10〕与蛇。手足之所及,二物不敢加〔11〕。主人若可信,众鸟不我遐〔12〕。故知中孚化〔13〕,可及鱼与豭〔14〕。柯侯古循吏〔15〕,悃愊真无华〔16〕。临漳所全活〔17〕,数等江干沙〔18〕。仁心格异族〔19〕,两鹊栖其衙,但恨不能言,相对空楂楂〔20〕。善恶以类应,古语良非夸〔21〕。君看彼酷吏:所至号鬼车〔22〕。

   元祐四年(1089年)在杭州作。

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 楼主| 发表于 2018-9-15 21:25:12 | 显示全部楼层
       从上文我们看到,它与柯万荣公写的《柯氏得姓根源》中摘抄的东坡赋《柯侯异鹊》,除了标题略有不同,全文仅仅有一个关键字不同,那就是万荣公将“临漳所全活”中的“漳”改成了“潭”。我认为,这不是一时疏忽或写错了字,而是故意所为。成公世系家谱也同样是潭州通判,而不是任漳州通判。一个“潭”字的篡改,暴露了万荣公和成公世系家谱所写的仲常公真伪,使人对这些谱上的仲常公是否是苏东坡赞扬的仲常公(柯述)产生了直接的怀疑。
       根据柯万荣公写的《柯氏得姓根源》,仲雍公55世裔孙克荣,生二子:衡衍、益逊。衡衍后面的世系为:衡衍——高——梁——圣——从春——大本——倣——昂——据德——孟常、仲常;根据柯万荣公写的《柯氏得姓根源》和福建晋江有源堂柯氏宗谱记载,益逊公后面世系是:益逊——炫明——则迁——延熙——思孝——希夷——宝公——庆文——述(仲常)、逑、迪、廷。这两个仲常世系一比较,问题又出现了:仲常不仅出现在不同世系中,而且还差克荣公不仅有了两个相同的仲常公裔孙,登进士等事迹均相同,都是苏轼赞扬的仲常公,而且还差辈份了!一个克荣公的10世裔孙,另一个是克荣公的11世裔孙,犹如得了孙悟空使的分身术,此仲常与彼仲常成了叔侄关系。岂不怪哉!两个只可能是同名同姓之两人,而不可能是同一人。
       再看成公世系宗谱中的柯仲常。全国各地成公世系各房谱明确记载:成公生于公元804年,其长子满公、次子平公,先说平公这一支,本系记载清晰:成公(804年)—平公—颖公(841年)—昶公(893年)—祖公(925年)—光公(964年)—嵩公(990年)—杰公(1010年)—衡公——伦公(仲常)—思陵、思洪。就是说伦公(仲常)是成公的10世裔孙。从成公到杰公出生年月符合20年以上一代人的实际,但到柯伦公,他不可能是出生于1017年的柯仲常;再说满公这一支,本系并没有注明满公、平公的出生年月,但注明了平公的儿子颖出生于公元841年,按18岁生子,这样作为长子的满公可推算为822年出生,平公出生于823年。从满公-怀裕-盛公-殊涉-清公,现清公的出生年月有两种说法,其一是北宋仁宗甲子天禧四年公元1020年,这样他的儿子“述”不可能是1017出生的仲常公;其二本系中注是生于宋甲子年,若把此甲子年理解为北宋仁宗甲子天禧四年,则是同样的结果,若再向前推,则是公元964年出生,这样就与本系中注明的满公之子怀裕“于公元961年(建隆2年),以明经登进士”相矛盾,因为,清公是怀裕公的第四代,不可能在公元960年左右,一个出生,一个为官。这样,可以断定成公世系中的“伦”和“述”都不是那个1017年出生、被苏东坡诗赋的柯仲常。〔23〕
       我们再看《中华柯氏大成谱》源流卷(第二本)第134页至135页的叙述:成公世系第十世衡公之子伦公,讳述字仲常,生于宋嘉佑二年丁酉(1057年)正月初一日辰时,殁于宋建炎四年庚戌(1130年)十二月初三日亥时。宋哲宗元符(1099年)己卯科举人,宋哲宗元符庚辰(1100年)登进士,中会元许安世榜,文学渊源以修身立行为务,廉洁之性闻于朝廷,不为群小所容。时熙丰间,竞言新法,公每不以为然,继而通判潭州,潭民苦旱,兼以青苗助役,饥窘不能聊生,公百济救之,……民得全活,德政洋溢,潭民皆以父母颂之,时有二鹊栖其厅,公出入鹊随送迎,人皆以为德化所感。学士东坡苏公,谪居黄州,来谒视色其事,乃赴异鹊诗以赠公,见《东坡诗集》。

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 楼主| 发表于 2018-9-15 21:26:14 | 显示全部楼层
       上面这段叙述明显有几点与事实相悖:其一,苏东坡写《异鹊并叙》时间元祐四年(1089年),而这个柯述(仲常公)宋哲宗元符庚辰(1100年)才登进士,也就是说,这个时间之前他还是个平头百姓,不可能是潭州通判,那么,苏东坡写诗的时间怎么可能写在事情还没有发生之前呢?难道是神话穿越?其二,上段资料说柯述(仲常公)宋哲宗元符庚辰(1100年)登进士,中会元许安世榜。这也不符合事实。许安世榜就是许安世考上状元的那次进士榜,这次许安世为状元的进士榜时间发生在宋治平四年丁未(1067)年,元符三年庚辰(1100)科,登进士第561人,状元是李崟;其三,上段资料说柯述(仲常公)是熙丰间在潭州任通判,熙丰间就是北宋熙宁至元丰年间的简称,熙宁是宋神宗赵顼的年号,熙宁元年是公元1068年,元丰也是宋神宗的年号,元年是公元1078年,元丰末年是公元1085年,那么熙丰间指的就是公元1068年至公元1085年之间,而这个柯述(仲常公)在宋哲宗元符庚辰(1100年)才登进士,再次与熙丰间任职相矛盾。其四,苏东坡赞扬的是漳州通判柯述(仲常公)而不是潭州通判柯述(仲常公)。可见成公世系中的柯伦,根本就不是苏东坡所赞扬的柯述(仲常公),就是胡乱编造,乱拉名人贴标签。即使真有柯伦“讳述字仲常”,也只能是同名字的另一人,不可能是苏东坡所赞扬的柯述(仲常公)。
       现再细研苏东坡的诗《异鹊并叙》、成公世系各房家谱、万荣公的《柯氏得姓根源》,可得出如下结论:只能是福建的仲常公才是被苏东坡诗赞的。
       理由如下:一是安徽庐江、青阳的仲常公和成公世系中的仲常公由山东济宁迁潭州(湖南)任通判,此潭州不是福建的漳州,说明此仲常公不在漳州任职;二是万荣公在文中和成公世系家谱中引用苏东坡的《异鹊并叙》诗“…临潭所全活,数等江干沙…”,而苏东坡的《异鹊并叙》诗实际是“…临漳所全活,数等江干沙…”,这不是笔误,而是万荣公在文中和成公世系修谱者引用苏东坡有意将“漳”改为“潭”,以便和前述“初授济宁迁潭州通判”相吻合,这也是最主要的一点。
       由此可见,万荣公和成公世系家谱修撰者在当时的条件下,也摆脱不了挂名人的“正常”做法,庐江、青阳和成公世系的后人应该接受这个事实,你们家谱上也许确实存在仲常(柯述)同名的人,但绝不是这不是被苏东坡诗赞的仲常(柯述)公为什么非要拉名人乱贴金呢?尤其是成公世系谱上的那个柯伦,非要说他“讳述,字仲常”。实际上,他就是柯伦,并不是仲常公(柯述)。 俗话说:“儿不嫌母丑”, 我们的老祖宗没有当大官,也不是什么名人,难道就丑吗?难道就要不管事实,篡改宗谱吗?所以,我们研究家谱,就要去伪存真,拨开迷雾,正本清源,还历史真面目,祖上没有大官名人,也没有什么值得害羞的,更不是什么丢人的事,不可再为所谓的面子篡改伪造家谱了!更不要为所谓的面子,为挂名人而造假认错祖宗,造成世系混乱,贻误后代!

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 楼主| 发表于 2018-9-15 21:27:08 | 显示全部楼层
【注释】
1〕以上资料引自柯朝硕《龙图公柯述考略》。
2〕苏轼(宋)的《异鹊(并叙)》选自《苏轼诗集·卷十八》。参见《中华诗词网》
[3] 柯仲常:柯述(公元1017年-1111年),字仲常,庆文(萼)长子,泉州(温陵)人。父庆文,生于宋太宗雍熙四年(公元987年),宋仁宗天圣二年甲子(公元1024年)登状元宋郊榜进士,历官漳州学政、礼部祕书郎、屯田员外郎,与端明殿学士蔡襄(“宋四家”之一)知交,蔡襄有诗《送柯祕书三子归泉应诏》(附后),评其“祕书多才晚未遇”。庆文公与四子均登进士第(次子逑,登宋嘉祐二年〈公元1057年〉进士;长子述、三子迪,登宋嘉祐四年〈公元1059年〉进士;四子逞登宋嘉祐六年〈公元1061年〉进士),时称“一朝父子五进士”。其中,尤以柯述最为著名。
4〕得民,即得民心——受到人民的爱戴。
5〕先君子,死去的父亲——指苏洵。
6〕鸟栖于树叫“集”。幺(腰)凤,鸟名,这种鸟每当春暮桐花开时来栖息于桐树上,故又名桐花凤,古人认为是“灵禽”。
7〕鷇,乳鸟。拏,同“拿”;牵引。可俯拿,言其巢低。
8〕诸儿,对“先君子”而言,对作者则是诸兄弟。
9〕呀(读牙),小鸟张口状。
10〕鸢,鹞鹰。
11〕两句说人所接近的,鸢与蛇不敢加害。
12〕《诗经·周南·汝坟》:“既见君子,不我遐弃。”不我遐,即不远弃我的意思。这两句是说:人无伤鸟心,鸟有依人意。
13〕中孚,是《易经》中的一个卦名,意为心中诚信。
14〕豭(家),公猪。这里借指兽类。
15〕循吏,奉公守法而又体贴民情的官吏。
16〕《后汉书·章帝纪》:“安静之吏,悃愊无华。”悃愊(kǔnbì),心地诚实。
17〕临漳,到漳州。所全活,他所保全、救活的人,即序中所指救饥的事。
18〕干,岸。江干沙,极言其多,数不清。
19〕格,这里是达到的意思,同于“可及鱼与豭”的及字。异族,非人类,这里指鹊。
20〕楂楂,象声字,现在一般写作“喳喳”。
21〕夸,夸大、夸涎。
22〕鬼车,鸟名,即九头鸟、鸱枭。这种鸟是专吃小鸟,吃同类,传说中它还吃自己的母亲的。这两句诗是说酷吏恰与循吏相反,酷吏到哪儿,哪儿就有这种不祥之鸟叫。——他们带来了鬼车,也带来了灾害。
23〕此段资料引自《安徽柯氏文化研究》(香港天马出版有限公司出版,2016年4月第2次印刷版)第174至175页合肥柯文斌所作《仲常公初考》。

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